قرآن سائنس سے کیوں مختلف ہے
کائنات کو بیان کرنے میں؟

آسمان اور زمین کی تخلیق

سورۃ الانبیاء ٢١: ٣٠-٣٢ کیا کافر یہ نہیں دیکھتے کہ آسمان اور زمین ایک دوسرے کے ساتھ جڑے ہوئے تھے ، پھر ہم نے انہیں جدا کیا ، اور ہم نے ہر زندہ چیز کو پانی سے پیدا کیا۔ کیا وہ پھر ایمان نہیں لائیں گے؟ (٣٠) اور ہم نے زمین پر مضبوط پہاڑ رکھے تاکہ وہ ان کے ساتھ نہ ہلے، اور ہم نے اس میں راہیں بنائیں تاکہ وہ ہدایت پائیں۔ (٣١) اور ہم نے آسمان کو ایک محفوظ چھتری بنایا ، پھر بھی وہ اس کی آیات سے منہ موڑتے ہیں۔ (٣٢)

سورۃ النازعات ٧٩: ٢٧-٣٠ کیا تمہیں پیدا کرنا زیادہ سخت ہے یا آسمان کو؟ اسی نے اسے بنایا (٢٧) اسی نے اس کی بناوٹ بلند کی اور اس کی پیمائش ٹھہرا دی (٢٨) اسی نے اس کی رات کو تاریک کیا اور اس کا دن نکالا (٢٩) اور اس کے بعد اس نے زمین پھیلا دی (٣٠)

سورۃ الرعد ١٣: ٢ اللہ وہی ہے جس نے آسمانوں کو اُن ستونوں کے بغیر بنایا جنہیں تم دیکھ سکتے ہو پھر وہ عرش پر قائم ہوا، اور اس نے سورج اور چاند کو تابع کیا؛ ہر ایک مقررہ مدت تک چلتا ہے۔ وہی معاملہ سنبھالتا ہے؛ وہ آیات مفصل کرتا ہے تاکہ تم اپنے رب سے ملاقات میں یقین رکھ سکو۔(٢)

سورۃ الملک ٦٧: ٣ وہ جس نے سات آسمان تہہ بہ تہہ پیدا کیے ۔ تم رحمان کی خلقت میں کوئی بےنظمی نہیں دیکھتے؛ پس اپنی نگاہ گھما کر دیکھو: کیا تمہیں کوئی دراڑ دکھائی دیتی ہے؟ (٣)

سورۃ الحج ٢٢: ٦٥ کیا تم نے نہیں دیکھا کہ اللہ نے زمین میں جو کچھ ہے تمہارے تابع کر دیا اور وہ جہاز جو سمندر میں تیرتے ہیں اُس کے حکم سے، اور وہ آسمان کو زمین پر گرنے سے روکتا ہے مگر اس کی اجازت کے ساتھ ۔ بیشک اللہ بندوں کے لیے مہربان اور رحیم ہے۔ (٦٥)

سورۃ الطلاق ٦٥: ١٢ اللہ وہی ہے جس نے سات آسمان اور زمینوں کو ان کے مانند پیدا کیا ؛ حکم ان کے درمیان نازل ہوتا ہے تاکہ تم جان لو کہ اللہ ہر چیز پر قادر ہے اور اللہ نے ہر چیز میں علم سے محیط ہے۔ (١٢)

سورۃ الملک ٦٧: ٥ اور بیشک ہم نے قریب ترین آسمان کو چراغوں سے زینت بخشی اور انہیں شیطانوں پر پتھر مارنے کے لیے بنایا ، اور ہم نے ان کے لیے جاں سوز آگ کا عذاب تیار کیا۔ (٥)

تفسیر ابنِ کثیر: کیا انہوں نے نہیں دیکھا (کہ آسمان اور زمین جڑے ہوئے تھے)؟ یعنی ابتدا میں سب منسلک، مربوط اور ایک کے اوپر ایک جمع تھا، پھر اس نے ایک کو دوسرے سے جدا کر دیا ۔ اس نے آسمان سات اور زمین سات بنائیں ، اور اس نے سب سے نچلے آسمان اور زمین کے درمیان ہوا رکھی ، پس آسمان سے بارش ہوئی اور زمین نے نباتات نکالیں؛ لہٰذا اُس نے کہا: (اور ہم نے ہر زندہ چیز کو پانی سے پیدا کیا؛ کیا وہ پھر ایمان نہیں لائیں گے؟) یعنی جب وہ مخلوقات کو اپنی آنکھوں کے سامنے آہستگی سے پیدا ہوتے دیکھتے ہیں، تو یہ خالق، فاعل، چننے والا اور جو جو چاہے کر گزرنے والا کی موجودگی کا ثبوت ہے۔

القرطبی کی تفسیر: اس کا بیان: اللہ جس نے سات آسمان بنائے اور زمینوں کو بھی ان جیسا بنایا، اس کی قدرت کی کمالیت اور یہ کہ وہ قیامت میں زندہ کرنے اور حساب لینے کے قابل ہے کی دلیل ہے۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ آسمان سات ہیں، ایک کے اوپر ایک؛ یہ اسرا کے احادیث اور دیگر میں ظاہر ہے۔ پھر اس نے کہا: اور زمینوں کا بھی ان جیسا، یعنی سات۔ ان کے بارے میں دو آراء پائی جاتی ہیں: پہلی، جو اکثریت کی رائے ہے، یہ کہ وہ سات زمینیں تہہ بہ تہہ ہیں، ایک کے اوپر ایک، اور ہر زمین اور زمین کے درمیان فاصلہ اُس طرح ہے جیسا ہر آسمان اور آسمان کے درمیان ہے، اور ہر زمین میں اللہ کی مخلوق کے رہنے والے ہیں ۔ الدحاک نے کہا: اور زمینوں کا ان جیسا سات زمینیں ہیں، مگر وہ ایک کے اوپر ایک چِپکی ہوئی ہیں بغیر خلاؤں کے، برخلاف آسمانوں کے۔ پہلی رائے زیادہ درست ہے، کیونکہ روایات ال-ترمذی، ال-نسائی اور دیگر میں اس کی طرف اشارہ کرتی ہیں….

تبصرہ: کیا آسمان کوئی ٹھوس مادّہ ہے کہ وہ زمین کے ساتھ چمٹا رہے یہاں تک کہ اللہ نے انہیں اپنی لامتناہی قدرت سے جدا کیا، یا یہ وہ فضا ہے جو زمین کو گھیرے ہوئے ہے؟ چونکہ زمین پر پہاڑ اور وادیاں ہیں، جدا ہونے کے بعد اللہ نے دیکھا کہ آسمان کی سطح پر بل کھڑے تھے، تو اس نے اسے بنایا اور اس کی پیمائش ٹھہرا دی ، یعنی اس کو موٹائی دی۔ پھر اس نے اسے زمین سے ستونوں کے بغیر اٹھایا (یعنی ستون نہیں رکھے) اور اسے چراغوں سے سجا دیا (چراغ چھوٹا ہوتا ہے اور ہاتھ میں پکڑا جا سکتا ہے، نہ کہ ستارہ، جو زمین سے بڑا ہے)، اور شیطان وہ روحیں ہیں جو مادّی چیزوں سے متاثر نہیں ہوتیں، تو پھر کون ہے جو ستاروں کو شیطانوں پر پتھر مارنے کے لیے پکڑتا ہے؟ اور اس نے ان میں سے ہر ایک سے سات آسمان اور سات زمینیں بنائیں اور ہر آسمان اور زمین کے درمیان ہوا رکھی، اور چونکہ اللہ اپنے بندوں کے ساتھ مہربان ہے، اس نے آسمان کو زمین پر گرنے سے روکا تاکہ لوگ ہلاک نہ ہوں۔ (کیا یہ معقول اور سائنس کے مطابق ہے؟)

اور انجیل میں یسعیاہ ٤٠: ٢٢: وہ جو زمین کے دائرہ کے اوپر بیٹھا ہے، اور اس کے باشندے ٹڈیوں جیسے ہیں۔

اور ایوب ٢٦: ٧: وہ شمال کو خلا پر پھیلاتا ہے اور زمین کو کسی چیز کے اوپر لٹکاتا ہے۔

غروب و طلوعِ آفتاب

سورۃ الکہف ١٨: ٨٣-٩١ وہ تم سے ذو القرنین کے بارے میں سوال کرتے ہیں۔ کہہ دو، میں تمہیں اس کا ذکر سُنا دوں گا۔(٨٣) بیشک ہم نے اسے زمین پر مضبوط کیا اور اسے ہر چیز میں سے وسیلہ دیا۔(٨٤) پس وہ ایک راستہ اختیار کرنے لگا (٨٥) یہاں تک کہ جب وہ سورج کے غروب کی جگہ تک پہنچا تو اس نے اسے ایک مٹیالے چشمے میں غروب ہوتا پایا، اور اس نے وہاں ایک قوم پائی۔ ہم نے کہا، اے ذو القرنین، یا تو تم انہیں سزا دو یا ان میں نیک چلن اختیار کرو۔ (٨٦)……… پھر وہ ایک راستہ اختیار کرنے لگا (٨٩) یہاں تک کہ جب وہ سورج کے طلوع ہونے کی جگہ تک پہنچا تو اس نے اسے ایک ایسی قوم پر طلوع ہوتا پایا جن کے لیے ہم نے اس سے کوئی سایہ گاہ نہیں بنایا تھا۔ (٩٠)

القرطبی کی تفسیر میں درج ہے: “جب وہ اُس جگہ پہنچا جہاں سورج غروب ہوتا ہے تو اس نے اسے ایک مٹیالے چشمے میں غروب ہوتا پایا۔” عاصم، عامر، حمزہ، اور الکِسائی نے اسے "حمیۃ" پڑھا، جس کا مطلب ہے گرم۔ باقیوں نے اسے "حمیعۃ" پڑھا، جس کا مطلب کیچڑ سے بھرپور ہے، یعنی سیاہ مٹی۔ تم کہتے ہو: 'حَمَأْتُ البِئْر' حَمَأْ (سکون کے ساتھ) جب تم اس کا کیچڑ ہٹاتے ہو۔ اور 'حَمِیْءَتِ البِئْر' حَمِیْء (حرکت کے ساتھ) جب اس کا کیچڑ بڑھ جائے۔ ممکن ہے کہ "حَمیۃ" "حماعہ" سے آئی ہو، جہاں ہَمزہ ہلکا ہو کر یاء بن جاتا ہے۔ ایک شخص دونوں قراءات ملا کر کہہ سکتا ہے: وہ گرم بھی تھی اور کیچڑ سے بھرپور بھی۔ عبد اللہ بن عمرو نے کہا: نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے سورج کو غروب ہوتے دیکھا اور کہا: "خدا کی شعلہ ور آگ؛ اگر اللہ کے حکم سے اسے روکا نہ جاتا تو وہ زمین پر جو ہے اسے جلا دیتی۔" ابن عباس نے کہا: (میرے والد نے مجھے یہ اسی طرح سکھایا جیسا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں سکھایا: ایک مٹیالے چشمے میں); اور معاویہ نے کہا: یہ "حَمیۃ" ہے۔ عبد اللہ بن عمرو بن العاص نے کہا: میں امیرِ المؤمنین کے ساتھ ہوں۔ انہوں نے کعب کو اپنے درمیان قاضی مقرر کیا اور کہا: اے کعب، آپ کو یہ تورات میں کیسا ملتا ہے؟ انہوں نے کہا: میں دیکھتا ہوں کہ وہ ایک سیاہ چشمہ میں غروب ہوتا ہے، جو ابن عباس کی روایت سے موافق تھا۔ شاعر تُبّع الیمنی نے کہا: ذو القرنین میرے سے پہلے ایک مسلم بادشاہ تھا؛ بادشاہ اس کی فرمانبرداری کرتے اور سجدہ کرتے تھے۔ وہ مغرب و مشرق تک گیا کہ وہ کسی حکمت والے رہبر سے معاملے کا وسیلہ ڈھونڈے۔ اس نے سورج کے غروب ہونے کی جگہ کو اس کے غروب پر ایک کالے کِھلے ہوئے مٹی اور کیچڑ کے چشمے میں دیکھا۔ اَخْلَب : مٹی؛ وَاث : کیچڑ۔ وَحَرْمَد : کالا۔

تبصرہ: قرآن ذوالقرنین کے بارے میں واضح طور پر بیان کرتا ہے، “ہم نے کہا۔” تو پھر اللہ تعالیٰ اس سے کیسے بات کرتا ہے جبکہ اس نے اپنے عظیم ترین نبی اور خاتم النبیین سے بات نہیں کی، اور اس کے بجائے اس کے پاس ایک فرشتہ بھیجا گیا جس کا معاملہ مشکوک تھا اور جس کی تصدیق اس کی بیوی اور ورقہ بن نوفل (منحرف عیسائی) سے درکار تھی؟ پہنچا (یعنی پہنچا)، پایا (یعنی دیکھا اور یقین ہوا)، سرچشمہ (یعنی ایک کنواں جس کا قطر شاید ٤ میٹر سے زیادہ نہ تھا)، گدلا (کالا پانی—اللہ کی بزرگی—جو گرمی سے اُڑ کر ختم نہیں ہوا)، اور اس نے اسے کالا دیکھا، اس لیے یہ بحری پانی نہیں ہے جیسا کہ بعض شیخ “سرچشمہ” کو “سمندر” کے طور پر سمجھانے کی کوشش کرتے ہیں، کیونکہ دنیا کے تمام سمندروں کے پانی رنگ سے پاک ہوتے ہیں۔ اور اس کے نزدیک اسے ایک قوم ملی (یہ لوگ جل کیوں نہیں گئے؟). معلوم ہے کہ سائنسدان سورج کے حجم کا اندازہ زمین کے حجم سے زیادہ ١٬٠٠٠٬٠٠٠ گنا لگاتے ہیں۔ نیز، سورج مطلوع دنیا بھر پر ہوتا ہے، نہ کہ پہلے کسی برہنہ قوم پر.

گرج

سورۃ الرعد‘د ١٣: ١٣ اور گرج اس کی حمد پڑھتی ہے اور فرشتے اس کے خوف سے ؛ اور وہ بجلیاں بھیجتا ہے اور ان سے جسے چاہتا ہے مار ڈالتا ہے؛ پھر بھی وہ اللہ کے بارے میں جھگڑا کرتے ہیں، اور وہ سخت ہے۔

القرطبی کی تفسیر: گرج ایک فرشتہ ہے جو بادل چلاتا ہے، اور پانی کی بخارات اس کے انگوٹھے کی پھاٹی میں ہیں؛ اسے بادل سونپے گئے ہیں اور وہ انہیں حکم کے مطابق ہدایات دیتا ہے؛ وہ اللہ کی تسبیح کرتا ہے۔ جب گرج تسبیح کرتا ہے تو آسمان میں کوئی ایسا فرشتہ نہیں رہتا جو تسبیح میں آواز بلند نہ کرے؛ پھر بارش نازل ہوتی ہے۔ اسی سے منقول یہ بھی کہ جب وہ گرج کی آواز سنتا تو وہ کہتا، “بڑا ہے وہ جس کے لئے یہ تسبیح کرتی ہے۔” مالک نے 'عامر بن عبد اللہ' سے اپنے والد سے روایت کی کہ جب وہ گرج کی آواز سنتا تو کہتا، “بڑا ہے وہ جس کے لئے گرج اس کی حمد کے ساتھ تسبیح کرتی ہے اور فرشتے اس کے خوف سے”، پھر کہتا: “یہ زمین والوں کے لئے سخت وعید ہے۔” اور کہا گیا: یہ ایک فرشتہ ہے جو آسمان اور زمین کے درمیان تخت پر بیٹھا ہے، اس کے دائیں طرف ٧٠٬٠٠٠ فرشتے اور بائیں طرف اسی تعداد ہیں؛ جب وہ دائیں مڑ کر تسبیح کرتا ہے تو سب اس کے خوف سے تسبیح کرتے ہیں؛ اور جب وہ بائیں مڑ کر تسبیح کرتا ہے تو سب اس کے خوف سے تسبیح کرتے ہیں۔

ستارے

سورۃ الملک ٦٧: ٥ اور ہم نے نزدیک ترین آسمان کو چراغوں سے زینت دی ہے اور ہم نے انہیں شیطانوں پر پتھر پھینکنے کے لیے بنایا اور ہم نے ان کے لیے دوزخ کے عذاب کا سامان تیار کر رکھا ہے۔ (٥)

الطبری کی تفسیر اور ہم نے نزدیک ترین آسمان کو چراغوں سے زینت دی اور ہم نے انہیں شیطانوں کے لیے تیر بنایا: اللہ—جل جلالہ—نے یہ ستارے تین مقاصد کے لیے پیدا کیے: انہیں نزدیک ترین آسمان کے لئے زینت کے طور پر پیدا کیا، اور شیطانوں پر پتھر پھینکنے کے لیے, اور رہنمائی کے نشان کے طور پر۔ جو انہیں دوسری طرح بیان کرے وہ اپنی رائے سے بول چکا ہے، ہدف سے چوک گیا، اپنا حصہ کھو دیا، اور ایسی باتوں میں پڑ گیا جن کا اسے علم نہیں۔

تبصرہ: اور معلوم ہے کہ شیطان جسموں کے بغیر ارواح ہیں جیسا کہ ہمارے ہیں جو مادی چیزوں سے متاثر ہوتے ہیں۔ چراغ بہت دور کے ستارے ہیں؛ اسی لئے وہ چھوٹے دکھائی دیتے ہیں، پھر بھی وہ انتہائی بڑے ہیں—سورج سے بھی بڑے۔ تو پھر وہ کون ہوگا جو ایسے ستارے کو پکڑ کر شیطانوں پر مارے؟

سات آسمان اور سات زمینیں

سورۃ حم السجدہ ٤١: ١٢ انہوں نے انہیں سات آسمان کی صورت میں دو دنوں میں مکمل کیا، اور اس نے ہر آسمان میں اس کا حکم نازل کیا؛ اور ہم نے نزدیک ترین آسمان کو چراغوں اور حفاظت کے طور پر زینت دی۔ یہ قادرِ مطلق، خبردار کا فیصلہ ہے۔

سورۃ نوح ٧١: ١٥ کیا تم نے نہیں دیکھا کہ اللہ نے سات آسمان تہہ در تہہ کیسے پیدا کیے؟

سورۃ بنی اسرائیل ١٧: ٤٤ سات آسمان، زمین، اور جو کچھ ان میں ہے وہ سب اس کی تسبیح کرتے ہیں ؛ ایسی کوئی چیز نہیں جو اس کی حمد نہ کرتی ہو، لیکن تم ان کی تسبیح کو نہیں سمجھتے۔ بے شک وہ بردبار، بخشنے والا ہے۔

سورۃ البقرۃ ٢: ٢٩ وہی ہے جس نے تمہارے لیے زمین پر جو کچھ ہے سب پیدا کیا؛ پھر اس نے آسمان کی طرف رخ کیا اور انہیں سات آسمان کی صورت دی؛ اور وہ ہر چیز سے خبردار ہے۔

سورۃ الملک ٦٧: ٣ وہی ہے جس نے سات آسمان تہہ در تہہ پیدا کیے۔ تم رحمن کی آفرینش میں کوئی کمزوری نہیں دیکھتے؛ پس دوبارہ اپنی نظر دوڑاؤ—کیا تم کسی دراڑ کو دیکھتے ہو؟

القرطبی کی تشریح: ذاتِ اعلیٰ نے فرمایا: اللہ نے سات آسمان پیدا کیے اور زمینوں میں اُن کے مانند بھی—یہ اس کی قدرت کی کمالیت اور یہ کہ وہ زندہ کرنے اور حساب لینے پر قادر ہے کی دلیل ہے۔ اس میں اختلاف نہیں کہ آسمان سات ہیں، ایک دوسرے کے اوپر؛ یہ معراج اور دیگر روایات سے ظاہر ہے۔ پھر اس نے کہا: اور زمینوں میں اُن کے مانند، یعنی سات۔ ان کے بارے میں دو آراء ہیں: پہلی، جو اکثریت کی رائے ہے، یہ کہ وہ سات زمینیں ہیں، تہہ در تہہ، ایک دوسرے کے اوپر، ہر زمین کے درمیان فاصلہ ویسا ہی جیسا ہر آسمان کے درمیان ہے؛ اور ہر زمین میں اللہ کی مخلوق میں سے مکین ہیں. الضحاک نے کہا: اور زمینوں میں اُن کے مانند، یعنی سات زمینیں، مگر وہ ایک دوسرے پر سمیٹی ہوئی ہیں، بغیر خالی جگہ کے، آسمانوں کے برعکس۔ پہلی رائے زیادہ مضبوط ہے، کیونکہ روایات اسے الترمذی، النسائی اور دیگر میں ظاہر کرتی ہیں۔ محترم جناب، یہ سائنس کے ساتھ یہ تضاد کیوں ہے، اور کیا اللہ اس اختلاف سے بے خبر نہیں؟

یہود اللہ کے کلام کو اس کی جگہوں سے مڑھ دیا کرتے تھے، اس لیے اُس نے ان سے کہا، “افسوس ان لوگوں پر جو برائی کو نیکی کہتے ہیں اور نیکی کو برائی، جو اندھیرے کو روشنی کے بدلے اور روشنی کو اندھیرے کے بدلے رکھتے ہیں، جو کڑوا کو میٹھا کہتے ہیں اور میٹھا کو کڑوا،” کیونکہ یہ ابدی ہلاکت کی طرف لے جاتا ہے۔ اگر تم مذکورہ باتوں پر ایمان رکھتے ہو تو تم مکمل طور پر آزاد ہو کہ جو چاہو ایمان لو، مگر براہِ مہربانی مجھے کافر (کافر) نہ کہو۔